مجله خبری تشریفات

همینطور بایستی بتوانند در طی مراسم مهمانان را با خویش یار نمایند. چون موسیقی حالا و هوای مراسم را در چنگ دارااست. با اعتنا بدین مورد ها تعیین یک دی جی بهتر یک کدام از دیگر از مهمترین وظایف تشریفات مجالس میباشد.

صفحه ارایی طعام و پذیرایی از مهمانان
در هر مراسم با دقت به نوع آن، منوی غذای متفاوتی داراست. مثلا منوی غذای مراسم عقد یا این که تشریفات مشهد عروسی با منوی طعام در مراسمات میلاد مختلف میباشد. درین ارتباط بایستی بدانید از سایر وظایف مجموعه های تشریفات این میباشد که شایسته ترین منوی طعام را با دقت به دارایی و ذوق صاحب خانه تعیین و تهیه و تنظیم نمایند.

این مرکزها بایستی توجه داشته باشند منوی غذایی که گزینش می نمایند، از چگونگی بالایی منتفع باشد. چون غذای یک مراسم منجر میگردد مهمانان وقت ها خوش تری را سپری نمایند. از سایر وظایف مرکزها تشریفاتی درخصوص با بخث طعام می اقتدار مواقعی مانند تزیین میز شام و فینگر فودها اشاره نمود.

امروزه تزئینات طعام از رکن های اساسی یک مراسم با شکوه میباشد که در‌این تیم ها با منفعت وری از اشخاص ماهر دراین باره تزیینات خوراک به شایسته ترین صورت جاری ساختن میگردد. پذیرایی از مهمانان نیز از وظایف دیگر مرکز ها سرویس ها مجالس میباشد که بوسیله مهماندارهای بسیار ماهر، تروتمیز و منظم اعمال می‌گردد.

به گونه ای که آنها پذیرایی از مهمانان شما‌را طبق طرح ریزی و با تمرکز فراوان ایفا میدهند. برای درخواست امداد از این مهمانداران کافی میباشد از سرویس ها مرکز ها تشریفاتی مانند یاکند برخوردار گردید.

نظافت دور و بر تالار
اصلی خیس از طراحی صفحه، نظافت اطراف میباشد. چون نظافت تالار هر چه بیشتر باشد، زیبایی اطراف مراسم شما نیز بیشتر خواهد بود و دقت مهمانان را جلب می نماید. به همین عامل یک کدام از دیگر از وظایف تشریفات مجالس این میباشد که از اولیه تا پایان مراسم، نظافت محیط را بر عهده بگیرند تا بی نظمی دور و بر سبب ساز آزردگی خیال و خاطر مهمانان نشود.

نکاتی که بایستی درباره تشریفات مجالس بدانید؟
حالا که با بعضا از وظایف اصلی مرکز ها تشریفاتی آشنا شدید، می بایست بدانید که شایسته ترین گروه کجا میباشد. برای تشخیص این قضیه بایستی به بعضا از نکات در طول مراجعه به مرکزها تشریفاتی اعتنا کافی را داشته باشید.

مسجد سلیمانیه استانبول، مانند دیگر مسجدهای امپریالیستی ترکیه بخشی از یک گروه بلندمرتبه میباشد. مکتب‌ای برای یادگرفتن تعالیم فقهی، آشپزخانه‌ای برای همه عموم، گرمابه همگانی، کاروان‌سرایی برای استراحت مهمان‌ها و بیمار‌ستان، ازجمله بخش‌های اساسی این موسسه میباشد. افرادی که سفر به استانبول را در پیش دارا هستند، میتوانند محرمانه تشریفات مشهد به مسجد شاه سلیمان بزنند و از مجاورت این شرکت گسترده و شگفت‌انگیز را تماشا نمایند.

چه جاذبه‌هایی به مسجد سلیمانیه مجاورت است؟

قدمت هجرت کوتاه است. به همین خاطر گردشگران ترجیح میدهند به‌سراغ بناهای تاریخی بروند که در حدود هم است. این مژده را به شما می‌دهیم که زمانی ­که برای دیدن مسجد سلیمانیه استانبول در نظر دارید هدر نخواهد رفت.

این مسجد تاریخی مسافت یه خرده تا جاهای تاریخی استانبول و بازارهای پر اسم و رسم استانبول دارااست. مسجد رستم پاشا، مسجد نو استانبول، قصر توپکاپی، بازار والا استانبول و بازار چاشنی استانبول به این مسجد مجاورت است.

بعد از سرزدن بدین مسجد، می توانید بازارگردی یا این که خرید را انتخاب فرمایید یااینکه به‌سراغ دیگر جاذبه‌های استانبول بروید و آنها‌را تماشا کنید.

چهت نیل به بازار یا این که دیگر اثر ها تاریخی نیاز به ‌وسیله نقلیه ندارید، با ۱۵ تا ۳۰ دقیقه گام‌زدن میتوانید خودتان را به مقصد برسانید.

در حوالی مسجد کافه و رستوران‌های دنجی هم چشم می شود. می توانید برای رفع خستگی یک استکان دمنوش ترکی بخورید یا این که خودتان را به یک غذای ترکی در یک حیطه دیرین و اصیل مهمان نمایید.

نشانی مسجد سلیمانیه استانبول با مترو

مجاورت‌‌ترین مترو به مسجد سلیمانیه پایانه Vezneciler هست. این پایانه مترو در ضلع جنوبی مسجد واقع‌ گردیده است. البته وسایل نقلیه دیگر مانند آژانس و تراموا هم چهت نیل بدین مسجد وجود دارد؛ ولی به‌انگیزه آشفتگی فضای محیط مسجد سلیمانیه، پیشنهاد می کنیم مترو را انتخاب نمایید.

نقشه مترو استانبول را به‌شکل کامل میتوانید از این راهنما ملاحظه کنید.

* محرمات اعتکاف

چه چیزهایی در اعتکاف حرام یا این که مکروه میباشد؟ آیا کتف زدن، به کارگیری از رایحه و نگاه کردن درآیینه حرام است؟

پنج چیز بر معتکف حرام هست:

اولیه: تمتّع از همسر، خواه به جماع باشد یا این که لمس و بوسیدن تشریفات مشهد بنابر احتیاط.

دوم: استمنا، بنابر احتیاط، هر یک‌سری از روش حلال باشد، مانند ملاعبه با همسر.

سوم: بوییدن عطریات و بوهای خوش، هر یک‌سری با قصد لذت نباشد.

چهارم: داد و ستد، بلکه مطلق تجارت، اگرکه ضرورتی در عمل نباشد.

پنجم: جدال بر راز مسائل فقهی یا این که مادی، به قصد غلبه کردن بر طرف مقابل و اظهار فضیلت.

به این ترتیب، کتف زدن و نگاه کردن در آیینه روا می‌باشد، ولی به کار گیری از رایحه حرام می باشد.

در مورد چیزهایی که بر معتکف مکروه می باشد، باید جمعاًًًًَ بگوییم: پرداختن به کارها مادی و مطالعات مرتبط با آن مکروه می باشد.(۱)

پی‌نوشت:

۱. توضیح المسائل مراجع، ج ۲ ص ۸۰۴ ملحقات رساله آیت‌اللّه مکارم شیرازی.

* مبطلات اعتکاف

ایفا دادن چه کارهایی، اعتکاف را فسخ می‌نماید؟

آیه ها عظام امام، خامنه‌ای و فاضل: هر کاری که مبطل روزه میباشد و نیز تماس و آمیزش (هرچند در شب باشد)، اعتکاف را فسخ می‌نماید و بنابر احتیاط واجب، ایفا دادن بقیه محرمات اعتکاف نیز مبطل اعتکاف میباشد.(۱)

آیات عظام بهجت و صافی: هر کاری که مبطل روزه می‌باشد و نیز آمیزش (هرچند در شب باشد) اعتکاف را فسخ می‌نماید و بنابر احتیاط واجب، اجرا دادن محرمات اعتکاف نیز مبطل اعتکاف میباشد.(۲)

آیت‌اللَّه تبریزی: هر کاری که مبطل روزه هست، اعتکاف را نیز فسخ می‌نماید؛ البته ایفا دادن محرمات اعتکاف - به جز آمیزش - مبطل اعتکاف وجود ندارد. (۳)

آیه ها عظام سیستانی، مکارم، نوری و وحید: اعمال دادن محرمات اعتکاف و هر کاری که مبطل روزه میباشد، اعتکاف را فسخ می‌نماید.(۴)

از دربین مورخان قدیمی و دارای اعتبار، یعقوبى گزارش مى نماید که زیرا بنابر مباهله شد، ابوحارثه تعالی آن‌ها اظهار کرد: ملاحظه کنید چه کسى یاور محمد(صلى الله علیه وآله) مى آید. فرستاده پروردگار حاضر شد در حالى که دست حسن و حسین(علیهما السلام) را گرفته بود، على(علیه السلام)همراهى اش تشریفات مشهد مى کرد و فاطمه(علیها السلام)پشت سرشان بود. ابوحارثه پرسید: اینان کیانند؟ گفتند: پسر عمو، دختر و فرزندانش. آن گاه نبی مهیا مباهله شد. ابوحارثه اعلام‌کرد: همچون انبیاء براى مباهله زانو زد؛ مى ترسم راستگویى اش آشکار گردد، آن‌گاه 1 سال نخواهد سپری شد که مسیحیان نابود شوند؛ پس اعلام‌کرد مباهله نمى کنیم و جزیه مى دهیم. نبی هم با آن‌ها صلح کرد. این مورخ آنگاه، متن صلح طومار را بیان مى نماید. درین طومار ضمن ذکر چگونگى پرداخت جزیه، از رباخوارى بازداشتن گردیده است. در نقطه نهایی تفاهم نامه و هنگامى که ابوحارثه نگرانى خویش را از برخى عواقب به رسول خاطرنشان کرد، آن حضرت فرمود: بنویسند که کسى به خیال و خاطر جنایت دیگرى مؤاخذه نمى گردد. على(علیه السلام) و مغیرة بن شعبه این عهد را امضاء کردند. (یعقوبى، تاریخ، ج2، ص83).

بعد از این صلح، خبر دیگرى از مسیحیان نجران نداریم، جز آن که در سال نهم نبی پروردگار، حضرت على(علیه السلام) را به خواسته عده آورى زکات از مسلمان‌ها و به چنگ آوردن جزیه از مسیحیان به یمن ارسال کرد. (معافرى، سیره ابن هشام، ج2، ص600؛ طبرى، تاریخ، ج3، ص147). از آن پس هم مسیحیان بر پیمان خویش باقى بودند(زهرى، الطبقات الکبرى، ج1، ص268). و هیچ لغزشى در قبال اسلام از وی گزارش نشده میباشد. فرستاده الله هم با آن‌ها برخوردى نداشت.

ابن سعد فارغ از اشاره به‌این ملاقات و قصه مباهله، طومار اى از فرستاده را خطاب به مسیحیان نجران و در رأس وی اسقف بنى حارث بن کعب و کاهنان و راهبان مسیحى و رهروان آنها داستان مى نماید که متن آن اینگونه میباشد: آنچه از کم و بیش در چنگ آن‌ها میباشد و کلیسا و مناسک و رهبانیت آنها باقى مى ماند و اسقفان و راهبان از مسئولیت و کارهاى خویش بر کنار نمى شوند و هیچ حقى از حقوقشان و همینطور سلطه و حاکمیتشان از فی مابین نمى رود؛ به شرط آن که ستمى جایز ندارند و بر صلاح و اصلاح باشند.[3](زهرى، الطبقات الکبرى، ج1، ص204). وى این طومار را در ستون دیگر طومار هاى رسول آورده و فرصت آن را مشخص و معلوم نکرده میباشد؛ ولی از این که تالیف کننده طومار مغیره میباشد، اولا پیش بینی مى زنیم که مرتبط با سال هاى پایان قدمت نبی میباشد و ثانیاً به لحاظ مى برسد که به عبارتی عهدنامه با نجران میباشد که یعقوبى مغیره را جزء گواهان آن شمرد. از سوى دیگر، ابن سعد طومار دیگرى به اهل نجران تصویب کرده که بخشى از این مطالب در آن وجود داراست. از قرائن پیداست که آن طومار به عبارتی تفاهم نامه صلح میباشد که در ماجراى وارد شدن هیئت مسیحى از نجران دربین فرستاده الله و آن ها انعقاد شد. متن آن صلحنامه اینگونه میباشد:

این فرمانى میباشد از محمد (ص) پیامبر آفریدگار براى اهل نجران، که بر عهده وی میباشد که در مقابل تک تک جنس کشاورزى و طلا جواهرات و نقره و بردگان و مزارع سرسبز خویش، تنها دو هزار حلّه که ارزش هرمورد هم اندازه چهل درم باشد بپردازند؛ هزار حله در ماه رجب و هزار حله در ماه صفر. درصورتی که بها حله ها کمتر یا این که بیشتر از چهل درم باشد، احتساب گردد و چنانچه علاوه بر سال، اسب یا این که زره یا این که کالاى دیگرى از وی گرفته گردد، اکانت گردد. بازه توقف و اقامت فرستادگان اینجانب در نجران بیست روز یا این که کمتر خواهد بود و نباید وی را بیشتراز یک ماه چشم به راه نمایند و در صورتى که در یمن جنگى پیش آید، بر عهده وی میباشد که سى زره و سى اسب و سى شتر به عاریه بدهند و آنچه فرستادگان اینجانب دراین باره عاریه بگیرند، تضمین گردیده است و بایستی آن را به اهالى نجران برگردانند و درصورتی که از در میان برود می بایست بهاى آن را بپردازند، و براى عموم نجران و ساکنان محیط آن تامین خواهد بود و جانشان و آئین و میهن و اموالشان و صومعه ها و سنت هاى دینى و حاضر و غائب وی همگى در مدد پروردگار و نبی خدایند، هیچ اسقف و کشیش و راهبى از رده خویش برکنار نمى گردد و هر چه در مشت وی میباشد، از کم و زیاد از آن خودشان میباشد. هیچ یک از خون هاى نا‌آگاهی و هیچ ربایى اعتبار ندارد و کسی که از وی حقى بخواهد، برعهده وی میباشد که با دادگرى حل نمایند. نباید بر کسى ستم نمایند و نباید بر وی ستم گردد، و هر که از وی ربا بخورد عهد اینجانب از وی برداشته شد‌ه‌است و نباید هیچ یک از وی به گناه دیگرى گرفته خواهد شد، و تا هنگامى که نکوکار و خیراندیش باشند، این عهدنامه به قوت خویش باقى میباشد و در هواخواهی معبود و نبی معبود قرار خواهندداشت و بر آن ها ستمى نخواهد شد تاآن که خداى دستور خویش را در این زمینه بیاورد. ابوسفیان بن حرب و غیلان بن عمرو و صاحب بن عوف نصرى و اقرع بن حابس و مستورد بن عمرو، که از بستگان بلّى میباشد، و مغیرة بن شعبه و عامر خدمتگزار ابوبکر گواهند.

هنگامی عزیزی را از دست میدهیم، موقعیت روحی و عصبی نیکی نداریم و تصمیم گیری و مدیر مراسم ترحیمی که در شان عزیز از دست رفته ما باشد، برایمان دشوار خواهد بود. دوستان و آشنایانی که اورا می شناختند و دوستش داشتند، به ترسیم متانت دوست دارا‌هستند در جایی گرد هم آیند و مراسم تشریفات مشهد ترحیمی برای زنده نگه داشتن خیال آن عزیز و طلب آمرزش برای وی برگزار نمایند. اینجانب به طور کامل درکتان میکنم که میگویید عزیز ما از دست رفته و در‌این شرایط حتی درنگ کردن به تشریفات برگزاری مراسم ترحیم هم برایمان نقص‌ میباشد.

اینجانب به شما حق می دهم و با شما هم دردی می‌کنم اما واقعیت این میباشد که برگزاری مراسم ترحیم جزء واپسین کارهایی میباشد که می بایست برای عزیزتان جاری ساختن می دهید، پس برگزاری آبرومندانه مراسم ترحیم و تشریفات مراسم ترحیم آرم احترام شما به عزیز از دست رفته میباشد. با ما در این مقاله همدم باشید تا تشریفات برگزاری مراسم ترحیم و گونه های پذیرایی آن را قدم به قدم از ما بشنوید و در برگزاری مراسم ترحیم برنده شغل نمایید.

تشریفات برگزاری مراسم ترحیم در فرهنگ وتمدن اهل ایران
ترسیم بر این هست که به مناسبت درگذشت اقوام و نزدیکان از سوی خانواده شخص متوفی، مراسمی با تیتر دین‌های عزاداری و مراسم ختم به نشان احترام به شخص متوفی برگزار خواهد شد. برای مثال این مراسم تدفین، سوم، هفتم و چهلم و…دین‌های سوگواری به مدل و فرهنگ وتمدن اهل ایران ها مربوط است. پذیرایی از تشییع‌کنندگان و عزاداران حاضر در مراسم تشییع‌جنازه یا این که به عبارتی تشریفاتی که برای این مراسم در لحاظ گرفته می‌گردد نیز برای به اصطلاح آبروندانه برگزار کردن مراسم های ترحیم، از التفات خاصی برخوردار‌است.

در ایران مراسم خاک سپاری و تشییع جنازه در روز و قبل از غروب آفتاب ایفا می‌شود و اگر شخصی بعد از غروب آفتاب از جهان رفته باشد، یا این که تهیه و تنظیم تدارکات لازم برای خاکسپاری تا غروب آفتاب به ارتفاع انجامد، مراسم خاکسپاری در روز آنگاه جاری ساختن شود و در منزل متوفی تا صبح مراسم قرآن خوانی و پذیرایی با رطب و حلوا و دمنوش تحت عنوان تشریفات برگزاری مراسم قبل از خاک سپاری انجام می شود.

پوشیدن جامه سیاه در مراسم تشییع‌جنازه مثلا رسوم مشترک در اکثر کشورها و فرهنگ های متفاوت برای مراسم ترحیم می باشد.دمنوش و قند : شاید بتوان اصلی ترین مورد پذیرایی در چنین مراسم را دمنوش دانست می بایست در تهیه و تنظیم دمنوش به چندین نکته اشاره کرد اینکه از جمله از نگاه رنگ , رایحه و مزه از چگونگی بالایی منتفع باشد.

2 - خرمای مجلسی شیک : معمولا در مراسم ختم از خرمای مغزدار استعمال می توان به این شکل که هسته آن را تخلیه نموده و بجای آن از مغز گردو به کارگیری می کنند. رطب مغزدار در سبک های مختلفی تنظیم می شود برای مثال می اقتدار سطح رطب را با خمیر فوندانت پوشاند.

3 - حلوای تزیین گردیده : به دو شکل دیسی و تکنفره ساخت‌و‌ساز می گردد که در مراسم بیشتر از سبک تکنفره استفاده می‌شود زیرا که هم بهداشتی خیس و در نقطه نهایی اصراف نمیشود. یک کدام از مزایای حلوای یکنفره این است که ذیل آن از کاغذهای اختصاصی مستعمل و از نگاه بهداشتی بسیار اصلی میباشد.

یاداوری این نکته نیز مورد نیاز میباشد که امروزه با وجود تحولات شگرفى که در زندگى آدم صورت داده میباشد و پیچیدگى حکم کننده بر مناسبات اجتماعى و رابطه ها آدم ها و کارویژه هاى مرتبط با دولت , هیچ وقت نمى قدرت انتظار داشت که همهء کارکردهاى مساجد در ابتدا اسلام , تحقق یابد. آنچه حایز عنایت میباشد , جابجایی تشریفات مشهد فرهنگ و تمدن حکم کننده بر مساجد به ساختارهاى اجتماعى و سیاسى میباشد , تا از رهگذر آن , جهت گیرى همگی کار هاى جامعه , جهت گیرى الهى و دینى باشد.
کارکردها
1. مقر عبودیت , بندگى و وارستگى : اولی مبادرت رسول پروردگار(ص) بعد از ورود به مدینه , ساختن مسجد قُبا بود; مسجدى که قرآن از آن این سیرتکامل تعبیروتفسیر مى نماید:
(... لمسجد أسس على التقوى اینجانب أول یوم أحق أن تقوم فیه , فیه رجال یحبون ان یتطهروا و الله یحب المطهّرین )
«مسجدى که از روز ابتدا , نهاد آن بر پرهیزگارى گذارده گردیده , براى نمازگزارى سزاوار خیس میباشد . در آن مسجد مردانى می‌باشند که دوستدار پاکیزگى و وارستگى اند و معبود پاکیزگان را دوست مى داراست.»
امام باقر(ع) مى گوید:[1] توبه: 108|142|
«فرستاده خداوند از جبرئیل پرسید دوستداشتنی ترین جای نزد آفریدگار کجاست و وی جواب اعطا کرد:
مساجد و خاطر نشان نمود: دوست داستنی ترین اهل مسجد کسانى میباشند که قبل از دیگر افراد به مسجد وارد و بعداز سایر افراد از آن بیرون شوند.»[1]
تأکید فراوانى که روایات منقول از نبی آفریدگار و امامان معصوم (ع) بر حضور در مساجد و اقامه نماز در آن داشته اند, آرم از واحد سنجش تأثیرگذارى این مقر میباشد , تا جایى که حضرت موازی نقلى فرموده میباشد :
«هم محلی مسجد را نمازى جز در مسجد وجود ندارد .»[2]
مداقه این مقر بندگى در اسلام را مى قدرت از آنچه در منابع و احادیث دینى آمده میباشد اخذ . استحباب ایجاد کرد مسجد, استحباب تردد در مساجد, حریم قائل شدن براى مساجد, سرعت دریافت کردن براى ورود به مساجد, ملازمت و همراهی بر عصمت , خواندن قرآن , خوشبو کردن و پوشیدن خرقه هاى فاخر و پاک در آن , منزه نمودن مساجد, ادب و ادب از یک طرف و نهى از خریدوفروش , ورود دیوانگان , تناول کردن , خوابیدن , نقش و نگار در مسجد تولید کردن و به کارها دنیوى مشغول شدن از طرف دیگر,
[3] در راستاى موضوع سازى و مهیا آوردن جای ویژه براى بندگى خالصانه و تمیز شدن بشر ها میباشد .
آفریدگار در آیاتى که به پیامبرش نازل کرده , مساجد را جایگاهى که حافظه آفریدگار در آن بسیار برده مى خواهد شد شمرده و این سیرتکامل هشدار داده میباشد :
«ستمکارتر از کسى که نمى گذارد اسم معبود در مسجدهاى وی برده خواهد شد و در سعی براى ویرانى آن هاست , که می باشد ؟»[4]
مسجد محلى براى تمیز شدن و منزه زیستن میباشد و از این روست که مؤمنان دستور یافته اند تا دراین جا مقدس , در ظواهر و درون , خویش را بیارایند; (یا این که بنى انسان خذوا زینتکم عند آحاد مسجد...)[5]
[1] عن أبى جعفر «قال: قال فرستاده الله لجبرئیل، یا این که جبرئیل، أى البقاع أحب الى الله عزوجل؟ قال: المساجد و أحب أهلها ألى الله أوّلهم دخولاً وآخرهم خروجاً منها» روضه خوان حرّ عاملى، وسائل الشیعه،